« Ce qu’il y a de pire chez le fanatique, c’est la sincérité » (Oscar Wilde)
Une première lecture de la haftarat Shémini[1] révèle clairement le dénominateur commun reliant cette dernière à la parashah du même nom. Au tout début de la parashat Shémini [2], l’on assiste à la mort subite des deux fils du Cohen HaGadol (grand-prêtre), Aaron, Nadav et Avihou, au moment même de l’inauguration de la Tente du Rendez-Vous. Continuer la lecture
« On a déclaré qu’il fallait d’abord la justice et que, pour la liberté, on verrait après : comme si des esclaves ne pouvaient jamais espérer obtenir la justice » (Albert Camus)
La haftarat Tsav[1] extraite du livre de Jérémie vient compléter la haftarah précédente, la haftarat Vayikra (Isaïe 43 : 21-44 : 23) révélant la vocation suprême et sublime d’Israël de sanctifier le Nom ineffable de l’Eternel en étant à la fois le témoin et le fidèle serviteur de l’Eternel. Marchant sur les traces du prophète Isaïe, le prophète Jérémie déclare haut et fort la supériorité de la Justice et de la Mansuétude sur le culte des sacrifices qu’il dénonce explicitement : Continuer la lecture
« Qui écoute un témoin le devient à son tour » (Elie Wiesel)
La haftarat VaYikra[1] s’achève[2] comme elle débute, par la création du peuple d’Israël :
כא עַם-זוּ יָצַרְתִּי לִי תְּהִלָּתִי יְסַפֵּרוּ. (ישעיהו מג: כא) |
21 Ce peuple, je l’ai formé pour moi, ils publieront ma gloire. (Isaïe 43 : 21). |
Si la fonction de cette création (publier la gloire de l’Eternel) est spécifiée au début de la haftarah, son but (être le serviteur de l’Eternel) est précisé à la fin de la haftarah : Continuer la lecture
Le grand écrivain français Victor Hugo exprime dans son discours d’ouverture du 21 août 1849 au Congrès de la Paix son espoir de voir naître une Europe unie et l’émergence d’un nouveau monde où règnerait une paix universelle. Aux tyrannies anciennes se substitueraient de nouvelles démocraties qui, soucieuses de bannir le fléau de la misère sociale, laisseraient place à la justice et au progrès technique. Ce texte aux élans prophétiques, mentionnant Dieu, écrit au futur de l’indicatif et usant de l’anaphore « un jour viendra », annonce la fin du recours aux armes et l’avènement certain d’une nouvelle ère de paix durable pour l’Humanité que Victor Hugo appelle du nom de « famille ». Les nationalismes acerbes et exacerbés, tentés par la guerre seront, alors, modérés par le sentiment profond et universel de fraternité, terme mentionné cinq fois dans ce Discours historique. Les paroles de Victor Hugo, toutes empruntes de lyrisme biblique, révèlent que le rêve d’un homme peut devenir réalité. Continuer la lecture
Alors même que nous avions cru que la guerre en Europe n’était plus qu’un souvenir d’antan inscrit dans les livres d’Histoire de notre enfance, voici que le monde se réveille au matin du 24 février 2022, atterré par l’annonce dramatique d’une nouvelle guerre qui, opposant la Russie à l’Ukraine, n’épargne ni hommes, ni femmes, ni enfants. Une nouvelle page d’Histoire s’ouvre sur la souffrance, la mort, le feu et le sang, touchant une fois de plus des millions d’innocents. Continuer la lecture
« La tradition n’est pas le culte des cendres, mais la préservation du feu ». (Gustave Mahler)
Le premier verset[1] de la haftarat Pekoudei[2] débute par l’accomplissement final des travaux conduisant à l’édification du Temple et vient, de la sorte, résumer la parashat Pekoudei rapportant également l’édification de la Tente du Rendez-Vous : Continuer la lecture
Est-il au pouvoir de l’Homme de réparer le monde ? A cette question d’ordre éthique et plus que jamais d’actualité, surtout après la pandémie du corona et l’invasion de l’Ukraine par la Russie, le peuple d’Israël, héritier d’une Tradition quatre fois millénaire, détient de nombreuses clefs de compréhension. Ainsi, les Sages d’Israël, en développant la noble idée de Tikkoun HaOlam, de Réparation du monde, idée traversant l’ensemble du TaNaKh (Bible hébraïque), le Talmud et la Kabbale, aspirent à insuffler de l’espoir à un monde brisé qui semble, à chaque fois, s’effondrer. Continuer la lecture
« J’ai beaucoup contribué à rendre la Déclaration “universelle”, c’est-à-dire à faire d’elle un monument du droit des gens, protecteur des hommes de tous lieux, de tous territoires, de toutes confessions, sans préoccupation de connaître le régime des États ou des autres groupes humains sous lesquels ils vivent » (René Cassin[1]).
Le livre de Shemot[2] ne relate pas uniquement la libération des Hébreux de l’Egypte esclavagiste mais aussi le programme et la construction du Tabernacle. La haftarat Terouma établit le programme de la construction du Temple à Jérusalem, quand la Parashah Terouma décrit le plan de l’édification de la Tente du Rendez-Vous dans le désert du Sinaï. Continuer la lecture
« La compassion n’est utile que si elle est mise en pratique. Elle doit devenir la clé de notre relation aux autres, le fondement de nos pensées et de nos actions. » (Dalaï Lama)
La haftarat Ki Tissa[1] relative à la Parashah Ki Tissa[2] évoque l’héroïsme du serviteur de A’hav, Ovadia, craignant l’Eternel, qui, en temps de famine, sauve à ses risques et périls cent prophètes d’Israël face à la barbarie de la reine de Tyr, Izevel (Jézabel). A cela, s’ajoute la rencontre difficile entre le serviteur du roi, Ovadia, et le prophète Elyhaou qui prend rendez-vous pour rencontrer le roi A’hav, pour qui le prophète Elyhaou n’est qu’un « perturbateur d’Israël, עֹכֵר יִשְׂרָאֵל Okher Israël » : Continuer la lecture
« Le rôle de la douleur, des déceptions et des idées noires n’est pas de nous aigrir, de nous faire perdre notre valeur et notre dignité, mais de nous mûrir et de nous purifier. » (Hermann Hesse, Prix Nobel de Littérature).
Pourquoi les Sages d’Israël[1] ont-ils choisi cette haftarah[2] au cours de laquelle le prophète Ezéchiel reçoit les mesures, les dimensions de l’autel des sacrifices ainsi que les modalités inhérentes à ces dernières ? Continuer la lecture
Pyramide du Louvre – Paris
« Certains auront de beaux monuments grâce auxquels les vivants pourront se souvenir du mal qui leur a été fait » (Kazuo Ishiguro, Prix Nobel de Littérature. 2017, Le géant enfoui (2015)
Si certes, les textes de la parashat Térouma [1] et de sa haftarah[2] relatent l’édification de la Maison du Seigneur, respectivement la Tente du Rendez-Vous et le Temple, ils n’en sont pas moins très différents. Continuer la lecture
« Lorsque l’homme s’habitue à voir les autres porter les chaînes de l’esclavage, c’est qu’il accepte lui-même un jour de les porter » (Abraham Lincoln).
Le prophète Jérémie se révèle au cours de la haftarah Mishpatim[1] comme l’un des plus grands défenseurs de l’abolition de l’esclavage. Fidèle à sa vocation de prophète, Jérémie rappelle avec force et détermination les termes de l’Alliance conclue au mont Sinaï[2] : Continuer la lecture
« Un juif est un symbole de l’éternité. La nation que ni combat ni torture ne pourrait exterminer, la nation que ni le feu ni le passage des civilisations n’ont été en mesure d’effacer de la surface de la terre, la nation qui la première annonce la Parole de Dieu, la nation qui a préservé la prophétie depuis si longtemps et qui l’a transmise au reste de l’humanité, une telle nation ne peut pas disparaître. » (Léon Tolstoï)
La haftarat Yitro[1] et la parashat Yitro[2] ont pour dénominateur commun l’un des plus importants principes qui fondent la particularité d’Israël, la Quedousha, la sainteté. Continuer la lecture
Vue sur la ville Tirat HaCarmel à partir de la réserve naturelle Hay Bar sur le mont Carmel
En hommage au grand poète israélien Yoram Taharlev (Zal) décédé le 6 janvier 2022.
Le poème HaHar HaYarok Tamid (La montagne toujours verdoyante) a été écrit, en 1972, à l’occasion du jubilé du kibbouts Yagour où est né et a vécu Yoram Taharlev. Ce chant célèbre également la beauté de la nature du mont Carmel et est devenu l’un des classiques de la chanson israélienne que le peuple d’Israël interprète lors de la fête du nouvel an des arbres, Tou Bishvat.
Mes yeux se sont dessillés, c’était alors au mois de shevat,
J’ai vu un petit oiseau au-dessus de moi
Et l’azur du ciel et un seul petit nuage
Et j’ai vu
La montagne toujours verdoyante. Continuer la lecture
« Le monde ne sera pas détruit par ceux qui font le mal, mais par ceux qui les regardent sans rien faire » (Albert Einstein)
Le cantique interprété par la juge et prophétesse Dévorah[1] se rapproche de par sa forme et de par son contenu à celui de Moïse et des Hébreux lors du miracle de l’ouverture de la mer des joncs[2] Continuer la lecture
« J’avais affronté leur idéologie, mais en marchant contre eux, c’était ma propre tête que je portais sous le bras », (Alexandre Soljenitsyne, Le Chêne et le Veau, 1967)
Comme nous l’avions évoqué la semaine dernière, la haftarah Bo[1] extraite du livre de Jérémie[2] semble calquée sur celle du Prophète Ezéchiel. Cela n’est en rien étonnant dans la mesure où les deux prophètes contemporains de la chute du Premier Temple et de l’exil qui s’ensuit, prophétisent tous deux l’effondrement de la puissance égyptienne par l’empire Babylonien conduit par Nabuchodonosor : Continuer la lecture
« La justice sans la force est impuissante, la force sans la justice est tyrannique » (Blaise Pascal, 1623-1662)
L’Egypte antique représente dans la conscience collective d’Israël, depuis Moïse jusqu’au roi Sédécias (Tsidkiahou צִדְקִיָּהוּ/), le paradigme de l’esclavage, de la puissance et de la tyrannie. Ce paradigme est si important que les Sages d’Israël y consacrent deux haftarot celle d’aujourd’hui [1], s’inspirant du prophète Ezéchiel[2] ainsi que celle qui sera lue la semaine prochaine[3] à partir des prophètes Jérémie ou Isaïe. Continuer la lecture
« La liberté est l’unique droit originel revenant à chaque homme en vertu de son humanité » (Emmanuel Kant).
En ce shabbat Shémot[1], trois passages prophétiques différents sont lus selon que l’on se rattache à la tradition ashkénaze, séfarade, ou yéménite. Ces trois communautés lisent respectivement un passage extrait du livre d’Isaïe[2], un autre du livre de Jérémie[3] et un troisième tiré du livre d’Ezéchiel[4]. Continuer la lecture
« La vengeance procède toujours de la faiblesse de l’âme qui n’est pas capable de supporter les injures » (François de la Rochefoucauld)
La haftarat VaYe’hi[1] et la parashat VaYe’hi[2] ont de ceci de commun que les deux passages débutent par les mêmes paroles : Continuer la lecture
« Ceci est notre espoir. C’est avec cet espoir que je rentre au Sud. Avec cette foi, nous pourrons transformer les discordances de notre nation en une belle symphonie de fraternité. » (« J’ai fait un rêve » (Pasteur Martin Luther King).
La haftarah[1] extraite du prophète Ezéchiel a été choisie par les Sages d’Israël en raison des deux versets suivants : Continuer la lecture
La Menorah en face de la Knesset. Artiste : Benno Elkan. Chaque branche rappelle une part de l’Histoire d’Israël.
» Ce n’est qu’au prix d’une ardente patience que nous pourrons conquérir la cité splendide qui donnera la lumière, la justice et la dignité à tous les hommes. Ainsi la poésie n’aura pas été en vain » (Arthur Rimbaud)
Quel lien pouvons-nous établir entre la haftarah de ce shabbat Hanoucca[1] et la parashah Mikets[2] généralement lue également lors de la fête de Hanoucca ? Continuer la lecture
La fête de Hanoucca commémorant durant huit jours la victoire militaire d’une minorité de Cohanim issus de la dynastie des Hasmonéens contre la puissance grecque est avant tout la victoire spirituelle d’Israël, de la lumière sur l’obscurité.
Je vous invite à méditer sur la lumière à partir de huit méditations, le temps de la fête des Lumières. Continuer la lecture
« Je ne suis pas, messieurs, de ceux qui croient qu’on peut supprimer la souffrance en ce monde ; la souffrance est une loi divine ; mais je suis de ceux qui pensent et qui affirment qu’on peut détruire la misère… Vous n’avez rien fait, j’insiste sur ce point, tant que l’ordre matériel raffermi n’a point pour base l’ordre moral consolidé ! » (Victor Hugo, Discours sur la misère, 9 juillet 1849)[1] Continuer la lecture
La Torah orale généralement connue sous le nom de Talmud est méconnue du grand public.
Je vous invite à mieux connaître la Tradition orale d’Israël et vous propose une étude relative à la composition du Talmud en compagnie de mon ami, le pasteur Manathan :
Ne manquez pas de vous inscrire à ma chaîne Youtube :
Je propose également à celles et ceux qui désireraient progresser dans la connaissance de cette Torah orale, une série de 7 cours relatifs à la « chaîne de la Transmission ». Si ces cours vous intéressent, j’aurai grand plaisir à vous apporter de plus amples informations.
Je me tiens à votre disposition.
Toda rabba,
Avec tous mes remerciements!
Haïm Ouizemann
« Le droit d’Israël à exister comme Etat est incontestable » (Pasteur Martin Luther King)
Ce shabbat, nous lirons le livre du prophète Ovadia qui est le plus court de tous les livres prophétiques. En effet, un seul et unique chapitre compose ce livre. Ovadia est le contemporain du prophète Jérémie (600 avant notre ère ; cf. Jérémie 49). Continuer la lecture
Très chers amies et amis shalom,
Avez-vous déjà pensé étudier l’intégralité de la Tora (les 5 livres du Pentateuque) en une année ? Continuer la lecture
« L’optimisme est la foi qui mène à la réalisation. Rien ne peut se faire sans l’espoir et la confiance » (Helen Keller)
Quel est le dénominateur commun entre la Haftarat VaYétsé [1] et la parashat VaYétsé [2] ? Continuer la lecture
« La seule base du choix de Dieu a été son amour et sa loyauté: « c’est parce qu’il vous aime et tient le serment fait à vos pères: » (Deut. 7,8) – (Commission pontificale biblique- Le peuple juif et ses saintes Écritures dans la Bible chrétienne, 2001).
Dans la parashat Tolédot[1], Rivkah éprouve une préférence à l’égard de son fils Ya’akov (Jacob) au détriment de Essav (Esaü) : Continuer la lecture
En cette journée internationale du végétalisme, je vous propose de prendre connaissance de mon livre : « Vision hébraïque du végétalisme ou la réparation cosmique du monde ».
Acheter le livre.
Au plaisir de vous compter parmi mes futurs lecteurs!
Haim Ouizemann
« Le roi est mort ! Vive le roi ! »
La haftarat ‘Haye Sarah[1] et la parashat ‘Haye Sarah[2] ont pour dénominateur commun l’expression « זָקֵן בָּא בַּיָּמִים/ Zaken BA BaYaMiM, vieux, avancé en âge » appliquée aussi bien au Patriarche Avraham (Genèse 24 : 1) qu’au roi David (I Rois 1 : 1). Continuer la lecture
« L’hospitalité me semble tout à la fois une vertu et un bonheur » (Honoré de Balzac)
Pourquoi les Sages ont-ils sciemment choisi ce passage[1] du livre des Rois pour compléter la Parashah Vayera ? Quel est le dénominateur commun liant la parashat VaYera et la haftarat VaYera ? Que distingue ces deux extraits bibliques ? Continuer la lecture
« Je ne sais pas qui était mon arrière-grand-père. Je suis intéressé de savoir ce que deviendra son petit-fils » (Abraham Lincoln)
Quel lien pouvons-nous établir entre la haftarat Lekh Lekha[1] et la parashat Lekh Lekha ?
Deux versets, l’un extrait de la parashah, l’autre de la haftarah, sont à même de répondre à cette interrogation : Continuer la lecture
« Il n’y a rien de plus grand que le saint mariage, alliance de deux humains unis non par la passion qui est rut et manège de bête et toujours éphémère, mais par la tendresse, reflet de Dieu » (Albert Cohen, Belle du Seigneur)
Quel lien pouvons-nous établir entre la haftarat Noa’h[1] et la parashat No’ah[2] ?
Le lien direct qui s’établit immédiatement entre la haftarat No’ah et la parashah Noa’h découle de la présence du verset : Continuer la lecture
La Tora orale généralement connue sous le nom de Talmud est méconnue du grand public.
Je vous invite à mieux connaître la Tradition orale d’Israël et vous propose une étude relative à la composition du Talmud en compagnie de mon ami, le pasteur Manathan :
Je remercie mon ami Manathan, pasteur du Ministère « Arbre de Vie » ( Italie) d’avoir eu l’idée de cette étude. Continuer la lecture
« La Fraternité n’est ni blanche ni noire. Elle est la Fraternité. » (Victor Hugo, lettre du 23 juillet 1868 envoyée à un ancien maître esclavagiste)
La Haftarat Béreshit[1] semble laisser penser que le Prophète Isaïe cite le premier verset du livre de Béreshit (Genèse 1 : 1) : Continuer la lecture
Mes très chers amies et amis shalom,
Je vous invite, en cette nouvelle année hébraïque 5782, à rejoindre mon blog d’hébreu biblique. Nous irons cette année à la découverte des Prophètes d’Israël. Votre inscription vous permettra de recevoir l’étude biblique hebdomadaire.
Lien du blog :
En toute amitié d’Israël,
Haïm Ouizemann
« Rien ne s’est fait de grand qui ne soit une espérance exagérée » (Jules Verne)
La Tora s’achève par la dernière péricope débutant par les mots « VéZot HaBérakhah»[1]. Continuer la lecture
Dans le désert, durant quarante ans[1], les Hébreux jouissent de la manne, du pain céleste. Ce pain providentiel récolté quotidiennement exprime l’amour de l’Eternel pour son peuple Israël et sa protection. Toutefois, cette manne cesse de tomber du ciel dès lors qu’Israël, sous la conduite de Josué, pénètre en Erets Israël (Josué 5 : 12). Dorénavant, le pain sortira de la terre suite à un dur labeur. Les fils d’Israël, comme les nations païennes environnantes, vont devoir, désormais, être dépendants des forces de la nature : Continuer la lecture
Bienvenue dans la soukkah de la famille Ouizemann
La fête de Soukkot se caractérise essentiellement par la construction de la cabane (Soukka). Cette cabane rappelle les pérégrinations des fils d’Israël dans le désert durant quarante ans[1] : Continuer la lecture
« Je vois Israël, et peu importe si on le dit, comme l’un des grands avant-postes de la démocratie dans le monde, et un merveilleux exemple de ce qui peut être fait, comment une terre désertique peut presque être transformée en une oasis de fraternité et de démocratie. La paix pour Israël signifie la sécurité et cette sécurité doit être une réalité. » (Martin Luther King, 25 mars 1968) Continuer la lecture
Qui n’a jamais rêvé[1] de pouvoir soigner tous ses maux, de demeurer jeune et d’accéder à l’éternité du corps et de l’âme ? Nombreux sont les mythes relatant le pouvoir régénérateur des eaux primordiales. Selon la mythologie romaine, la déesse Junon, à la fois la sœur et l’épouse de Jupiter, se baignait dans la fontaine de Jouvence afin d’y recouvrer tous les ans sa virginité. Continuer la lecture
International Human Solidarity Day concept: Human hands in shape of heart. Unity, world peace concept. World environment day on Natural green background. Elements of this image furnished by NASA
« Ce que l’homme perd par le contrat social, c’est sa liberté naturelle et un droit illimité à tout ce qui le tente et qu’il peut atteindre ; ce qu’il gagne, c’est la liberté civile et la propriété de tout ce qu’il possède. » (Jean-Jacques ROUSSEAU – Du contrat social (1762) Continuer la lecture
Il est intéressant de noter que dans de nombreuses langues, l’on exprime le début de chaque année par les termes de « nouvel an, new year, Neujahr ». La langue hébraïque, quant à elle, ne suit point ce schème de traduction. La traduction littérale de Rosh HaShanah, expression absente de la source biblique est, en effet, « la tête de l’année ». Continuer la lecture
« Pour ce qui est de l’avenir, il ne s’agit pas de le prévoir, mais de le rendre possible ». (Antoine de Saint Exupery)
La parashat Nitsavim[1] se tourne essentiellement vers la notion de Teshouvah, autrement dit de Retour vers l’Eternel. Cette Teshouvah a pour particularité de s’adresser à l’ensemble du peuple d’Israël par le biais de chacun des fils d’Israël. Continuer la lecture
En ce mois de Eloul, je vous invite à 5 méditations sur la Téshouva.
Deuxième méditation :
En ce mois de Eloul, je vous invite à 5 méditations sur la Téshouva.
Première méditation :
«Je n’ai pas l’honneur d’être juive et je le regrette. La judéité est peut-être aujourd’hui la dernière forme d’aristocratie en laquelle on puisse croire. J’appartiens moi-même à une famille aristocratique : je suis donc bien placée pour savoir que cela ne signifie rien. Être juif signifie beaucoup de choses. Il y a une noblesse de l’esprit en éveil, qui s’obtient par des siècles de peur, de foi, de courage, d’intranquillité. Cette façon d’être noble appartient aux Juifs plus qu’à tous les autres. Je la salue avec respect et la remercie d’exister » (Amélie Nothomb)
Deux versets du livre du Deutéronome[1] sont probablement les plus difficiles à traduire et à interpréter : Continuer la lecture
« Il y a assez de tout dans le monde pour satisfaire aux besoins de l’Homme, mais pas assez pour assouvir son avidité» (Mahatma Gandhi)
Deux versets de notre Parashah[1] expriment deux grands principes humanitaires : Continuer la lecture
Quelles sont les principales caractéristiques du mois de Eloul?
Je vous propose, aujourd’hui, trois courts commentaires à propos du mois de Eloul, le sixième mois du calendrier hébraïque:
« La monarchie tyrannique est celle où le monarque, foulant aux pieds les lois de nature, abuse de la liberté des francs sujets comme de ses esclaves, et des biens d’autrui comme des siens. » (« Les Six Livres de la République », 1576, Jean Bodin)
La parashah Shofétim[1] évoque la possibilité qu’un roi puisse régner en Israël, non sans émettre de strictes conditions à ce sujet : Continuer la lecture
Détail de «L’abolition de l’esclavage dans les colonies françaises» de François-Auguste Biard (1849).
« Je rêve que dans les terres rouges de Géorgie les fils des anciens esclaves et les fils des fermiers esclavagistes seront assis à la même table comme des frères. J’ai fait ce rêve… » (Pasteur Martin Luther King, 28 août 1963).
La parashat Re’eh[1], soucieuse du bien-être humain, met en avant de nombreux devoirs d’ordre social et éthique que les fils d’Israël auront à accomplir lors de leur installation définitive en terre promise. Moïse reprend les grandes leçons apprises dans le livre VaYikra (Lévitique) et développe amplement le devoir de respect du maître à l’égard de ses serviteurs. Continuer la lecture
Perles bibliques : Psaume 95 : 4 [38]
La grandeur divine dans la Création.
2 minutes d’explication
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Venez rejoindre notre Beit-Midrash.
https://www.campusbiblique.com/projet-beit-midrash
Shavoua tov,
Haim Ouizemann
Très chers amies et amis shalom,
A la suite de vos demandes à vouloir découvrir notre Beit-Midrash, je vous invite à prendre connaissance d’un extrait de notre dernière étude biblique. Vous découvrirez ici le début de notre étude relative au Psaume 96 qui fait partie des 6 Psaumes de la Rédemption. L’étude originale dure plus de 3 heures.
« La prospérité tourne plus la tête que l’adversité ; c’est que l’adversité vous avertit, et que la prospérité fait qu’on s’oublie ». (Montesquieu, « Mes pensées »).
La Parashat Ekev[1] met l’accent sur deux grandes épreuves que les Hébreux vont devoir surmonter. Continuer la lecture
« Lorsque vous parlez, vous ne faites que répéter ce que vous savez déjà. Mais lorsque vous écoutez, vous pouvez apprendre quelque chose de nouveau. » (Dalaï Lama)
Une lecture attentive de la Parashat VaEt’hannan[1] révèle que le mot « קוֹל Kol/ voix » revient comme un leitmotiv : Continuer la lecture
« Le droit et la loi, telles sont les deux forces ; de leur accord naît l’ordre, de leur antagonisme naissent les catastrophes » (Victor Hugo, « le droit et la loi » : introduction au livre « Actes et paroles »).
La parashah Dévarim[1] est toujours lue et étudiée le Shabbat précédant le 9 av, le jour de deuil national au cours duquel l’ensemble du peuple d’Israël commémore la destruction des deux Temples de Jérusalem. La raison généralement retenue expliquant ce double drame politique et spirituel de la destruction de Jérusalem réside dans la haine gratuite qu’entretenaient entre elles, alors, les différentes factions juives. Continuer la lecture
« Il n’y a que deux puissances au monde : le sabre et l’esprit. J’entends par l’esprit les institutions civiles et religieuses. A la longue, le sabre est toujours battu par l’esprit » (Napoléon Bonaparte).
Les deux Parashot Mattot- Massey[1] viennent clore le livre des Nombres. Et alors que le peuple d’Israël est sur le point d’entrer en Erets Canaan, les deux tribus de Réouven et Gad s’adressent au Prophète Moïse afin que celui-ci accède à leur demande particulière, à savoir demeurer en-dehors de la terre promise : Continuer la lecture
« Chaque individu est virtuellement un élu, appelé à sortir, (…) à répondre de responsabilité : moi, c’est-à-dire me voici pour les autres » (Emmanuel Levinas)[1]
Après que Kora’h[2] et sa faction furent tous engloutis par la terre pour s’être rebellés contre Moïse et Aaron, la source biblique prend soin de préciser, en très peu de mots, que les enfants de Kora’h n’eurent point, quant à eux, à pâtir du même sort : Continuer la lecture
« Ils [les hommes] ne font des lois que pour les violer ; et, ce qu’il y a de pis, c’est qu’ils les violent en conscience. Ils ont inventé cent subterfuges, cent sophismes pour justifier leurs transgressions. Ils ne se servent de la pensée que pour autoriser leurs injustices, et n’emploient les paroles que pour déguiser leurs pensées. » (Voltaire, « Dialogue du Chapon et de la Poularde », 1763). Continuer la lecture
« Les hommes construisent trop de murs pas assez de ponts » (Isaac Newton)
Après quarante ans passés dans le désert[1], les fils d’Israël approchent de la Terre Promise, de la terre de Canaan. Alors que le rêve de l’accomplissement de la promesse divine est sur le point de se réaliser, Moïse doit, toutefois, s’adresser aux rois de territoires étrangers et requérir de ces derniers un droit naturel de passage. Continuer la lecture
« La diversité n’est pas entre les cultures, mais inhérente à l’idée même de culture et donc, constitutive des cultures » (UNESCO).
Kora’h avec Dathan et Aviram de la tribu de Réouven, ainsi que deux cent cinquante princes d’Israël s’assemblent et se révoltent contre Moïse[1].
ג וַיִּקָּהֲלוּ עַל-מֹשֶׁה וְעַל-אַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם רַב-לָכֶם כִּי כָל-הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים וּבְתוֹכָם יְהוָה וּמַדּוּעַ תִּתְנַשְּׂאוּ עַל-קְהַל יְהוָה. (במדבר טז: ג).ש |
3 et, s’étant attroupés autour de Moïse et d’Aaron, ils leur dirent : « C’en est trop de votre part ! Toute la communauté, oui, tous sont des saints, et au milieu d’eux est le Seigneur ; pourquoi donc vous érigez-vous en chefs de l’assemblée du Seigneur ? » (Nombres 16 : 3). |
Moïse leur répond : Continuer la lecture
« La vérité de demain se nourrit de l’erreur d’hier. » (Antoine de Saint Exupery, « Lettre à un otage »).
יא וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה עַד-אָנָה יְנַאֲצֻנִי הָעָם הַזֶּה וְעַד-אָנָה לֹא-יַאֲמִינוּ בִי בְּכֹל הָאֹתוֹת אֲשֶׁר עָשִׂיתִי בְּקִרְבּוֹ. (במדבר יד: יא).ש |
11 Et l’Éternel dit à Moïse : « Quand cessera ce peuple de m’outrager ? Combien de temps manquera-t-il de confiance en moi, malgré tant de prodiges que j’ai opérés au milieu de lui ? (Nombres 14 : 11). |
Comment Moïse[1] peut-il défendre la cause des Hébreux face au courroux divin après leurs calomnies sur Erets Israël, terre promise aux Patriarches ? Quelle est la stratégie possible face à la volonté de l’Eternel de détruire son peuple ? Continuer la lecture
« Un homme est bien fort quand il s’avoue sa faiblesse. » (Honoré de Balzac, la peau de chagrin).
Lors de notre dernière étude (parashat Nasso), nous avions médité, par le biais des trois familles composant la tribu des Lévites, sur le devoir de répondre à sa vocation. La parashah de ce shabbat[1] répond à la question de savoir si Moïse a véritablement répondu à sa vocation de berger des fils d’Israël. Continuer la lecture
« En ce jour de votre vie, je crois que Dieu souhaite que vous sachiez…
que les vocations manquées déteignent sur toute l’existence. » (Honoré de Balzac, la Maison Nucingen).
La parashah Nasso[1] commence par relater les fonctions sacerdotales respectives de chacune des trois familles composant la tribu des Lévy : Kéhat (Nombres 4 : 2-16), Gershon (Nombres 4 : 22-28), Mérari (Nombres 4 : 29-33). Or, ces mêmes familles, déjà mentionnées dans le livre de Béreshit (Genèse) apparaissent dans un ordre différent : Continuer la lecture
« Mieux vaut se rendre célèbre par ses actions que de recevoir en naissant la célébrité de ses aïeux » (Solon).
Le livre BéMidbar[1], généralement dénommé le livre des Nombres, recense les fils d’Israël regroupés en familles et en tribus. Toutefois, une lecture attentive de la parashah BéMidbar révèle que ce livre met l’accent sur le nom et l’ascendance des princes d’Israël et des chefs de tribus : Continuer la lecture
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Bon anniversaire à Jérusalem en ce jour de réunification!
Haim Ouizemann
« Dans les saintes Écritures, le Jubilé est un temps sacré pour se souvenir, revenir, se reposer, réparer et se réjouir » (Pape François, 1er septembre 2020, Journée Mondiale de Prière pour la Sauvegarde de la Création en référence au « Laudato Si »[1] ).
י וְקִדַּשְׁתֶּם אֵת שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ לְכָל-יֹשְׁבֶיהָ יוֹבֵל הִוא תִּהְיֶה לָכֶם וְשַׁבְתֶּם אִישׁ אֶל-אֲחֻזָּתוֹ וְאִישׁ אֶל-מִשְׁפַּחְתּוֹ תָּשֻׁבוּ. (ויקרא כה: י).ש |
10 Et vous sanctifierez cette cinquantième année, en proclamant, dans le pays, la Liberté pour tous ceux qui l’habitent : cette année sera pour vous le Jubilé, où chacun de vous rentrera dans son bien, où chacun retournera à sa famille. (Lévitique 25 : 10). |
« Le « sabbat » a donc été interprété de manière suggestive comme un élément déterminant dans la sorte d' »architecture sacrée » du temps qui caractérise la révélation biblique. Il est là pour rappeler que le cosmos et l’histoire appartiennent à Dieu, et que l’homme ne peut se consacrer à son œuvre de collaborateur du Créateur dans le monde sans prendre constamment conscience de cette vérité. » (Pape Jean Paul II, Dies Domini, 1998).
En quoi le Jour du Shabbat[1] se distingue-t-il des autres jours de la semaine ? Continuer la lecture
« Laissez la haine à ceux qui sont trop faibles pour aimer » (Martin Luther King)
יח … וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי יְהוָה. (ויקרא יט: יח).ש |
18… Et tu aimeras ton prochain comme toi-même : je suis l’Éternel. (Lévitique 19 : 18). |
De tous les versets[1] composant le corpus biblique, ce verset est sans conteste celui qui a fait couler beaucoup d’encre et ne cesse d’être commenté. Continuer la lecture
Jordan River – Jordan River at the Hazbani, one of the streams feeding the main Jordan in the North of Israel
« L’homme est l’orgueil du cèdre emplissant le roseau » (Victor Hugo)
Les deux parashot Tazria-Métsora[1] développent longuement la notion de lèpre – TsaRA’aT / צָרָעַת qui est au cœur de notre lecture shabbatique. Cette plaie contagieuse, selon les Sages d’Israël, n’est en aucune manière d’ordre physique mais spirituel. Continuer la lecture
« Rien n’égale la puissance de surdité volontaire des fanatismes. » (Victor Hugo)
Comment expliquer qu’au jour le plus solennel et le plus joyeux, le jour où est édifiée la Tente du Rendez-Vous, l’Eternel décide de mettre à mort NaDaV et AVIHOu, les deux fils de AHaRoN ?
Quelle peut être la raison de ce châtiment divin et pourquoi est-il advenu le jour même de l’inauguration du Tabernacle ?[1] Continuer la lecture
Au septième jour de la fête de Pessah[1], le peuple d’Israël commémore la traversée de la mer des Joncs, l’un des passages bibliques les plus saisissants.
L’Eternel requiert la participation active de Moïse pour, en scindant la mer en deux, montrer à la face du monde la grandeur de la protection divine : Continuer la lecture
« Tout ce verbiage sur la dignité, la compassion, la culture ou la morale semble ridicule lorsqu’il sort de la bouche même de ceux qui tuent des créatures innocentes, pourchassent des renards que leurs chiens ont épuisés, ou même encouragent l’existence des combats de taureaux et des abattoirs. Toutes ces explications, selon lesquelles la nature est cruelle et donc nous sommes en droit d’être cruels, sont hypocrites. Rien ne prouve que l’homme soit plus important qu’un papillon ou qu’une vache. Je considère le fait d’être devenu végétarien comme la plus grande réussite de ma vie. Je ne prétends pas sauver beaucoup d’animaux de l’abattoir, mais mon refus de manger de la viande est une protestation contre la cruauté… Personnellement, je ne crois pas qu’il puisse y avoir de paix dans ce monde tant que les animaux seront traités comme ils le sont aujourd’hui ». (Isaac Bashevis Singer, « The Letter Writer« ). Continuer la lecture
La fête de Pessah marque la naissance du peuple d’Israël. Cette naissance émerge dès lors que les Beney Israël, les fils d’Israël prennent conscience de leur origine. Dispersés en Egypte après la mort de Joseph et menacés d’assimilation par la civilisation égyptienne, ils vont, par leur condition d’esclaves, revenir progressivement à la source de leur identité première. Continuer la lecture
« Nous ne pouvons rien faire ou rien obtenir sans en payer le prix, comme on le dirait dans le langage commercial ou, en d’autres termes, sans sacrifice. Cela garantirait le salut de la communauté à laquelle nous appartenons ; nous devons payer pour cela, c’est-à-dire se sacrifier. » (Mahatma Gandhi) Continuer la lecture
« Les femmes vont parfois trop loin, c’est vrai. Mais c’est seulement quand vous allez trop loin que les autres écoutent. » (Indira Gandhi, ex-premier ministre de l’Inde).
La parashah VaYaqhel[1] semble débuter comme la parashah Téroumah. Elle rappelle la noblesse d’esprit des enfants d’Israël dans leur généreuse et gracieuse contribution à l’édification de la Tente du Rendez-Vous. Continuer la lecture
Signature of Abraham Lincoln on the Gettysburg address
« La démocratie, c’est le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple » (Abraham Lincoln, Discours de Gettysburg, 19 novembre 1863).
Après que les Hébreux aient érigé le veau d’or, l’Eternel enjoint à Moïse de redescendre du mont Sinaï où, pendant quarante jours et quarante nuits, il demeura pour recevoir les Tables de l’Alliance. Continuer la lecture
Persian Achaemenid soldier
La majorité des chercheurs semble être d’accord pour affirmer qu’il s’agit de Xerxès, roi de Perse entre les années 485-465 avant notre ère. Tout semble correspondre : le nom, la capitale, Suse, la prospérité de la Perse et la taille de l’empire à son époque. Continuer la lecture
« Je n’ai qu’une passion, celle de la lumière au nom de l’Humanité qui a tant souffert et qui a droit au bonheur. Qu’on ose donc me traduire en cour d’assises et que l’enquête ait lieu au grand jour ! J’attends. » (J’accuse, Emile Zola dans l’Affaire Dreyfus). Continuer la lecture
En ce jour de la fête de Pourim, le peuple juif dans le monde entier va lire et entendre la lecture du Rouleau d’Esther. Il y est relaté comment Haman, l’Amalécite, élevé au rang de premier conseiller du roi Assuérus, prépare l’extermination totale d’Israël. Il initie ce que l’on pourrait appeler la première « solution finale » qui n’est point sans rappeler la célèbre et funeste Conférence de Wannsee lors de laquelle Hitler décida de décimer l’ensemble des Juifs d’Europe[1]. Continuer la lecture
« Oui, ce qu’il faut combattre aujourd’hui, c’est la peur et le silence, et avec eux la séparation des esprits et des âmes qu’ils entraînent. Ce qu’il faut défendre, c’est le dialogue et la communication universelle des hommes entre eux. La servitude, l’injustice, le mensonge sont les fléaux qui brisent cette communication et interdisent ce dialogue ». (Albert Camus, Vers le Dialogue, 1946, publié dans le Journal Combat) Continuer la lecture
« Est considéré comme immigrant tout étranger qui arrive dans un pays pour y chercher du travail et dans l’intention exprimée ou présumée de s’y établir de façon permanente ; est considéré comme simple travailleur tout étranger qui arrive dans le seul but de s’y établir temporairement » (Convention internationale de Rome, 1924). Continuer la lecture
« Nos souffrances viennent non de la pauvreté, mais de la convoitise. » (Epictète)
Moïse entend l’appel de l’Eternel sur le mont Sinaï et y monte pour recevoir les Dix Paroles.
Une lecture attentive du texte laisse apparaître la dixième Parole comme se distinguant des neuf autres Paroles. Ainsi, alors que les neuf premières Paroles ne sont prononcées qu’une seule fois, la dixième Parole est, quant à elle, répétée à deux reprises : Continuer la lecture
« Devant la persécution, toute personne a le droit de chercher asile et de bénéficier de l’asile en d’autres pays. » (Déclaration universelle des Droits de l’Homme, 10 décembre 1948, article 14. 1).
La parashah BéShala’h relate le miracle de la traversée de la Mer des Joncs et expose plus généralement la voie qu’emprunte l’Eternel afin que les enfants d’Israël ne retournent en aucune manière en Egypte. Continuer la lecture
« La liberté ne tombe pas du ciel… elle se prend et se conquiert » (Discours d’Aimé Césaire, 1948).
Comment les Hébreux[1] vont-ils se libérer d’Egypte ? Quel est le secret de la libération d’Egypte ?
Les dix fléaux de l’Eternel frappant la puissance totalitaire égyptienne ne peuvent point, à eux seuls, suffire à libérer les Hébreux. Ceux-ci, après l’avertissement de l’Eternel leur enjoignant de sacrifier un agneau avant que la dixième plaie n’atteigne les garçons premiers-nés, comprennent qu’ils devront, cette fois-ci, être actifs et devenir maîtres de leur propre libération en se réappropriant leur identité d’hommes et de femmes nés libres. Alors que les derniers fléaux avaient préservé les Hébreux, le dixième et dernier fléau est appelé à frapper tous les premiers-nés : Continuer la lecture
« Soyez donc résolus à ne plus servir et vous serez libres …
Il est vrai qu’au commencement on sert contraint et vaincu par la force ; mais les successeurs servent sans regret et font volontiers ce que leurs devanciers avaient fait par contrainte. Les hommes nés sous le joug, puis nourris et élevés dans la servitude, sans regarder plus avant, se contentent de vivre comme ils sont nés et ne pensent point avoir d’autres biens ni d’autres droits que ceux qu’ils ont trouvés ; ils prennent pour leur état de nature l’état de leur naissance ». (Etienne de la Boétie, Discours de la servitude volontaire, 1576). Continuer la lecture
En hommage à ma disciple et amie Monique-Lise Cohen – Zal (Ahouva)
«Le fait que l’accusé a agi conformément aux instructions de son Gouvernement ou d’un supérieur hiérarchique ne le dégagera pas de sa responsabilité, mais pourra être considéré comme un motif de diminution de la peine, si le Tribunal décide que la justice l’exige». (Accord concernant la poursuite et le châtiment des grands criminels de guerre des Puissances européennes de l’Axe et statut du tribunal international militaire. Londres, 8 août 1945). Continuer la lecture
« Ce que nous demandons à l’avenir, ce que nous voulons de lui, c’est la justice, ce n’est pas la vengeance. » (Victor Hugo)
ז אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל. (בראשית מט: ז).ש |
7 Maudite soit leur colère, car elle fut malfaisante et leur indignation, car elle a été funeste ! Je veux les séparer dans Jacob, les disperser en Israël. (Genèse 49 : 7). |
« Monsieur le Président, Monsieur le Président de la Knesset, Mesdames, Messieurs,
Je sais ce que cela signifie pour certains d’entre vous d’entendre la langue allemande parlée dans cette Assemblée. Votre décision de m’inviter ici m’emplit de gratitude. Elle témoigne, je crois, de votre détermination à ne jamais supprimer le passé et de votre courage de chercher, malgré ce passé, à surmonter la paralysie induite par ses horreurs.
Devant le peuple d’Israël, je rends un humble hommage à ceux qui ont été assassinés, qui n’ont pas de tombes où je pourrais demander leur pardon. Je demande pardon pour ce que des Allemands ont fait, pour moi et ceux de ma génération, pour l’amour de nos enfants et des enfants de nos enfants, dont je voudrais voir l’avenir aux côtés des enfants d’Israël… Ce nouveau siècle devrait devenir un siècle de paix : paix pour les fils et filles d’Abraham et pour notre monde entier ! » (Extrait du Discours de Johannes Rau, Président allemand à la Knesset, 16 février 2000). Continuer la lecture
« Action sur l’économie d’abord. Le 20 juillet au plus tard, je vous soumettrai un programme cohérent de redressement et d’expansion destiné à assurer progressivement le relèvement des conditions de vie et l’indépendance économique du pays, le développement de notre agriculture par une politique coordonnée de la production et des débouchés, un effort accru et dynamique dans l’ordre du logement et des habitations à loyer modéré. Ce plan élargira et amplifiera tout à la fois les objectifs du plan de 18 mois amorcé par le précédent gouvernement et les moyens destinés à assurer son succès. Les propositions détaillées qui vous seront alors soumises constitueront la base d’un nouveau contrat en vertu duquel mon gouvernement disposera des pouvoirs nécessaires pour réaliser ses objectifs économiques dans le minimum de temps… Notre but est de refaire de la France une nation forte et prospère dont le progrès soit une promesse de justice et de bonheur à sa jeunesse impatiente. » (Discours d’investiture de Pierre Mendes France. 17 juin 1954). Continuer la lecture
« Je crois que des hommes inspirés par l’amour du prochain pourront reconstruire ce qu’ont détruit des hommes inspirés par l’amour de soi… Je continue de croire qu’un jour viendra où l’humanité s’inclinera devant les autels de Dieu pour recevoir la couronne de la victoire sur la guerre et l’effusion de sang, où la bonne volonté animée par la non-violence rédemptrice dictera la loi sur la terre. « Et le lion habitera avec l’agneau et chaque homme s’assoira sans crainte sous sa propre vigne ou son propre figuier et nul n’aura rien à redouter. » Je continue de croire que nous vaincrons. » (Martin Luther King, Discours du Prix Nobel de la Paix, 10 décembre 1964). Continuer la lecture
«Nous en étions convaincus : si les vainqueurs de 1945 n’opéraient pas une réconciliation rapide et totale avec l’Allemagne, les plaies d’une Europe déjà déchirée entre l’Est et l’Ouest ne cicatriseraient jamais et le monde courrait alors vers un nouveau conflit, plus dévastateur encore que les précédents ; un point de vue d’ailleurs partagé par de nombreuses victimes directes de la guerre dont on sortait, anciens prisonniers ou déportés, qui voyaient dans l’entente franco-allemande la seule façon de tourner la page des horreurs vécues. » (Simone Veil, « Une Vie »). Continuer la lecture
« Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude ; l’esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes. » (Article 4 de la Déclaration universelle des droits de l’homme, 1948).
מא זֶה-לִּי עֶשְׂרִים שָׁנָה בְּבֵיתֶךָ עֲבַדְתִּיךָ אַרְבַּע-עֶשְׂרֵה שָׁנָה בִּשְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּצֹאנֶךָ וַתַּחֲלֵף אֶת-מַשְׂכֻּרְתִּי עֲשֶׂרֶת מֹנִים. (בראשית לא: מא). ש |
41 J’ai passé ainsi vingt années dans ta maison ! Je t’ai servi quatorze ans pour tes deux filles et six ans pour ton menu bétail et tu as changé dix fois mon salaire. (Genèse 31 : 41). |
L’aînesse nobiliaire[1] et roturière fondée sur les règles coutumières sera abolie en principe en 1791 :
« Tous privilèges, toute féodalité et nobilité de biens étant détruits, les droits d’aînesse et de masculinité à l’égard des fiefs, domaines et alleux nobles, et les partages inégaux à raison de la qualité des personnes, sont abolis». (Article 11, Décret du 15 mars 1791).
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En hommage au Rabbi Lord Jonathan Sacks (Zal)
« Ce n’est que tardivement, lorsque Simone Veil passait 50 ans, que la France découvrit que les racines de son engagement plongeaient dans la noirceur absolue, innommable des camps de la mort. C’est là qu’elle trouva en elle, pour survivre, cette part profonde, secrète, inaliénable qu’on appelle dignité. C’est là que malgré les malheurs et les deuils, elle conçut la certitude qu’à la fin, l’humanité l’emporte sur la barbarie. Toute sa vie fut l’illustration de cet invincible espoir. Continuer la lecture
« J’ai fait la plus grande erreur de ma vie, lorsque j’ai signé la lettre destinée au Président Roosevelt recommandant la fabrication de la bombe atomique » (Albert Einstein)[1].
Alors même que l’Eternel s’apprête à détruire totalement les cinq cités de Sodome[2], de Gomorrhe, Tsevoïm, Admah et Tsoar (qui par la suite est épargnée) (Deutéronome 29 : 23) en raison de la corruption et du mal y régnant, Avraham prend la courageuse initiative de s’interposer entre l’Eternel et les Hommes : Continuer la lecture
Pour la guérison du Rav Jonathan Sacks
« Supposez que les peuples d’Europe, au lieu de se défier les uns des autres, de se jalouser, de se haïr, se fussent aimés : supposez qu’ils se fussent dit qu’avant même d’être Français, ou Anglais, ou Allemand, on est homme, et que, si les Nations sont des patries, l’Humanité est une famille » (Extrait du Discours de Victor Hugo au Congrès de la Paix 1849). Continuer la lecture
« L’Homme a une responsabilité particulière dans la sauvegarde et la sage gestion du patrimoine constitué par la flore et la faune sauvage et leur habitat, qui sont aujourd’hui gravement menacés par un concours de facteurs défavorable. La conservation de la nature, et notamment de la flore et de la faune sauvages, doit donc tenir une place importante dans la planification pour le développement économique ». (Déclaration de Stockholm, 1972. Principe 4). Continuer la lecture
« Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde… » (Préambule de la Déclaration universelle des Droits de l’Homme, 10 décembre 1948).
« Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. » (Premier article de la Déclaration universelle des Droits de l’Homme, 10 décembre 1948). Continuer la lecture
Dans le cadre de la Parashat VéZot HaBérakha[1] clôturant l’ensemble de la Tora (Pentateuque), notre méditation portera sur le nom « Israël » dont la racine שׂ.ר.י.[ה] signifie « lutter, vaincre, triompher ».
כט אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ עַם נוֹשַׁע בַּיהוָה מָגֵן עֶזְרֶךָ וַאֲשֶׁר-חֶרֶב גַּאֲוָתֶךָ וְיִכָּחֲשׁוּ אֹיְבֶיךָ לָךְ וְאַתָּה עַל-בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרֹךְ. (דברים לג: כט). ש |
29 Heureux es-tu, Israël ! Qui est ton égal, peuple que protège le Seigneur ? Bouclier qui te sauve, il est aussi le glaive qui te fait triompher : tes ennemis ramperont devant toi, et toi, tu fouleras leurs hauteurs. » (Deutéronome 33 : 29). |
La fête de Soukkot[1], fête des Cabanes, se caractérise par la pratique de deux mitsvoth essentielles : la construction de la cabane rappelant la traversée du désert par les Hébreux (Lévitique 23 : 42) et le loulav, composé de quatre espèces végétales :
מ וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפֹּת תְּמָרִים וַעֲנַף עֵץ-עָבֹת וְעַרְבֵי-נָחַל וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים. (ויקרא כג: מ).ש |
40 Et vous prendrez, le premier jour, du fruit de l’arbre hadar, des branches de palmier, des rameaux de l’arbre aboth et des saules de rivière ; et vous vous réjouirez, en présence de l’Éternel votre Seigneur, pendant sept jours. (Lévitique 23 : 40). |
Selon la tradition d’Israël, Moïse, après la faute du veau d’or par les Hébreux dans le désert, réussit à obtenir le pardon de l’Eternel le Jour même de Yom Kippour.
יט סְלַח-נָא לַעֲוֺן הָעָם הַזֶּה כְּגֹדֶל חַסְדֶּך וְכַאֲשֶׁר נָשָׂאתָה לָעָם הַזֶּה מִמִּצְרַיִם וְעַד-הֵנָּה. כ וַיֹּאמֶר יְהוָה סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ. (במדבר יד: יט-כ).ש |
19 Pardonne, je te prie, le crime de ce peuple selon ta clémence infinie, et comme tu as pardonné à ce peuple depuis l’Egypte jusqu’ici ! » 20 Et l’Éternel répondit : « Je pardonne, selon ta demande. (Nombres 14 : 19-20). |
Dans le cadre de la Parashat Ha’azinou[1], nous méditerons sur la racine verbale כ.פ.ר./ K. Ph. R. signifiant « couvrir, recouvrir » :
יד עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי-גֹפֶר קִנִּים תַּעֲשֶׂה אֶת-הַתֵּבָה וְכָפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ בַּכֹּפֶר. (בראשית ו: יד).ש |
14 Fais-toi une arche de bois de gôfèr ; tu distribueras cette arche en cellules, et tu l’enduiras, en-dedans et en-dehors, de poix. (Genèse 6 : 14). |
Cette racine verbale כ.פ.ר./K. Ph. R. signifie également « pardonner » : Continuer la lecture
Lors de la période des « Dix jours de Retour vers l’Eternel » (עֲשֶׂרֶת יְמֵי תְּשׁוּבָה Asseret Yémé Teshouva), entre Rosh HaShana et Yom Kippour, le Jour du Grand Pardon, ou même à la veille de ce jour, certaines communautés religieuses poursuivent une ancienne tradition consistant à faire tournoyer au-dessus de la tête une poule, qui, envoyée ensuite à la she’hita (abattage rituel) sera finalement réservée et consommée par les plus démunis. Continuer la lecture
